Marie Daugey

Dra. Marie Daugey.

Doctora en etnología por la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris. Actualmente es becaria postdoctoral en la Fundación Fyssen, recibida en el Laboratoire d’Anthropologie Sociale et Culturelle de Liège. Su investigación se centra en las prácticas rituales y la organización social del Kabyè en el norte de Togo. Tras un trabajo de tesis centrado en el estudio de los ritos de iniciación masculina, considerados como un modo particular de construcción de la relación con el espacio y el territorio, su investigación actual se centra en el lugar de los niños en diferentes categorías de rituales (iniciación, funeral, agrario, aflicción). Se trata de comprender cómo la presencia mediadora del niño da eficacia a estos ritos, tratando de definir las representaciones asociadas a la infancia y a los niños que se reinvierten en ella y cuestionando el valor paradójico de las imágenes rituales producidas por la presencia de un niño. Esto implica tener en cuenta la relación de los niños con el conocimiento ritual (aprendizaje y transmisión) en un contexto de reconfiguración parcial de las prácticas religiosas locales.

 

Français

Docteur en ethnologie de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris. Elle est actuellement Post-doctorante de la fondation Fyssen, accueillie au Laboratoire d’Anthropologie Sociale et Culturelle de Liège. Ses recherches portent sur les pratiques rituelles et l’organisation sociale des Kabyè, dans le nord du Togo. Après un travail de thèse centré sur l’étude des rites initiatiques masculins, envisagés comme un mode de construction particulier du rapport à l’espace et au territoire, ses recherches actuelles portent sur la place des enfants dans différentes catégories de rituels (initiatiques, funéraires, agraires, d’affliction). Il s’agit de comprendre en quoi une présence enfantine médiatrice confère à ces rites leur efficacité, en cherchant à définir les représentations associées à l’enfance et aux enfants qui y sont réinvesties et en questionnant la valeur paradoxale des images rituelles produites par la présence d’un enfant. Cela implique de prendre en compte le rapport des enfants aux savoirs rituels (apprentissage et transmission) dans un contexte de reconfiguration partielle des pratiques religieuses locales.


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